第64章
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先说三个“毋”。
一是“毋避”。
这是从佛教的“无常”观念引出来的。
由于“无常”，一切都会发生，既无法预计，又无法预防，那就不如平静接受，从容处理。
应该知道，这是在接受既正常又不正常的世界，这是在面对既正常又不正常的人间，不必恼怒、哀怨、气恨。
为此，我从青年时代开始，就对家庭和自己遇到的一切灾难、冤屈、诽谤，都采取“毋避”的态度。
开始有点儿不知所措，但后来越是“毋避”，就越坦然，觉得这是生命入世的正常方式。
若是避了，反而像是避洪水于沙墩，避匪徒于枯井，既自废了手脚，又恶化了事态。
“毋避”，从根本上改变了与生俱来的避祸本能，使自己变得强大。
在我平生遭受无数凶逆的时候，佛教让我一次次抽去了个人的名利凶吉期许，去直视无常。
结果，倒是拥有了站在灾祸最前沿的大雄精神。
让我高兴的是，我的经历使周围友人都确信，如果以后遇到了地震、海啸或其他重大灾难性事件，我必定仍然会是一个平静的救助者和安慰者，直到最后。
感谢佛教，给了我这种人生底气，使我有可能引领大家面对世间困厄。
二是“毋招”。
不躲避，也不招引。
尤其是世间那些看起来很堂皇、很荣誉、很普及、很方便、很时尚的一切“美事”，更是不招、不引、不思、不迎。
因为这一切，都是既定形态、外在硬块，属于佛教所言之“色”和“蕴”，皆为空相，应该看破。
若不看破，即是障碍。
对此，我有很多切身感受。
外部世界诱惑和招引实在太多，为了向外部世界证明自己价值而进入某种台阶的理由实在太多，我却渐渐明白，那些全是障碍，一旦被招，极易迷失。
我为什么能够坚辞高位、谢拒名号、绝迹会议、不涉团体？其实都是佛教的“性空”观念在主导着我。
我知道，越有声势的强力，越是性空；越有吸引力的美事，越要放下。
否则，整个“受想行识”都会坠入“颠倒梦想”，不得超脱。
环视四周民众，大多在官阶、名声、输赢、信息、网络间挣扎折腾，反把我看作遗世怪人。
我则在为他们默祷：“揭谛，揭谛，波罗揭谛……” 三是“毋应”。
说起来，毋招世间美事，这总该太平了吧？不，总有外人指名道姓地对自己实行“直击”。
我因为不存在“我执”，绝不回应。
在佛教看来，种种攻击起自于世间“业”的负面积累，任何针锋相对的直接回应都是在增添“我执”，亦即增添负面积累，而且必然双向叠加，没完没了。
试想，如果要回应，怎么回应？无非是依据着某些“事实”，某些“结论”，某些“民意”，某些“舆情”。
但在佛教看来，这一切都极不可靠。
即便一时看似可靠，也都属于“空相”，时时有可能变动和逆反，时时有可能转型和消失。
因此，不如“毋应”，也就是“无辩”、“无回”、“无答”、“无表情”。
不做回应，不做辩驳很可能让进攻者更加肆无忌惮，让旁观者信以为真。
但是，这不应该成为自己卷袖伸
一是“毋避”。
这是从佛教的“无常”观念引出来的。
由于“无常”，一切都会发生，既无法预计，又无法预防，那就不如平静接受，从容处理。
应该知道，这是在接受既正常又不正常的世界，这是在面对既正常又不正常的人间，不必恼怒、哀怨、气恨。
为此，我从青年时代开始，就对家庭和自己遇到的一切灾难、冤屈、诽谤，都采取“毋避”的态度。
开始有点儿不知所措，但后来越是“毋避”，就越坦然，觉得这是生命入世的正常方式。
若是避了，反而像是避洪水于沙墩，避匪徒于枯井，既自废了手脚，又恶化了事态。
“毋避”，从根本上改变了与生俱来的避祸本能，使自己变得强大。
在我平生遭受无数凶逆的时候，佛教让我一次次抽去了个人的名利凶吉期许，去直视无常。
结果，倒是拥有了站在灾祸最前沿的大雄精神。
让我高兴的是，我的经历使周围友人都确信，如果以后遇到了地震、海啸或其他重大灾难性事件，我必定仍然会是一个平静的救助者和安慰者，直到最后。
感谢佛教，给了我这种人生底气，使我有可能引领大家面对世间困厄。
二是“毋招”。
不躲避，也不招引。
尤其是世间那些看起来很堂皇、很荣誉、很普及、很方便、很时尚的一切“美事”，更是不招、不引、不思、不迎。
因为这一切，都是既定形态、外在硬块，属于佛教所言之“色”和“蕴”，皆为空相，应该看破。
若不看破，即是障碍。
对此，我有很多切身感受。
外部世界诱惑和招引实在太多，为了向外部世界证明自己价值而进入某种台阶的理由实在太多，我却渐渐明白，那些全是障碍，一旦被招，极易迷失。
我为什么能够坚辞高位、谢拒名号、绝迹会议、不涉团体？其实都是佛教的“性空”观念在主导着我。
我知道，越有声势的强力，越是性空；越有吸引力的美事，越要放下。
否则，整个“受想行识”都会坠入“颠倒梦想”，不得超脱。
环视四周民众，大多在官阶、名声、输赢、信息、网络间挣扎折腾，反把我看作遗世怪人。
我则在为他们默祷：“揭谛，揭谛，波罗揭谛……” 三是“毋应”。
说起来，毋招世间美事，这总该太平了吧？不，总有外人指名道姓地对自己实行“直击”。
我因为不存在“我执”，绝不回应。
在佛教看来，种种攻击起自于世间“业”的负面积累，任何针锋相对的直接回应都是在增添“我执”，亦即增添负面积累，而且必然双向叠加，没完没了。
试想，如果要回应，怎么回应？无非是依据着某些“事实”，某些“结论”，某些“民意”，某些“舆情”。
但在佛教看来，这一切都极不可靠。
即便一时看似可靠，也都属于“空相”，时时有可能变动和逆反，时时有可能转型和消失。
因此，不如“毋应”，也就是“无辩”、“无回”、“无答”、“无表情”。
不做回应，不做辩驳很可能让进攻者更加肆无忌惮，让旁观者信以为真。
但是，这不应该成为自己卷袖伸