第一百回 东度僧善功圆满 西域岭佛祖还空
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却说道副等三僧道场已完，望师正殷，只见海洋远处，隐隐一个人影，若似泅水而来，到得面前，果是师尊驾苇而到。
三弟子见了大喜。
祖师入得庙来，见了齐整如新，甚夸众善信、施才等功果。
庙祝道人便说：“众商客发心善愿，果然财利倍僧，顺风回家去了。
施店主家道又复兴旺。
如今庙里菩萨显应，地方敬奉的多，便是小道，也多沾利益。
总是老师父们道力宏深。
”庙祝谢了又谢。
正说间，只见惠可也过洋到得庙中，先参了圣像，后拜了师尊，才与三僧叙礼。
彼此各相讲论些道理，但是惠师又高一步。
祖师久之乃为四弟子略辩大乘入道四行，其辞曰： 夫入道者多，要而言之，不出二种：一理入，二行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信舍生。
同一真性，但为客尘凡妄想所覆，不能显了。
若舍妄归真，凝住壁观，无自无他。
凡圣一等，坚住不移，此则与理冥符，无有分别。
寂然无为，名之理入。
行入者有四：一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
谓报冤行者，凡修道人，若受苦时，当念我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。
今虽无犯，是我夙殃恶业果。
孰非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨恨。
作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。
随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。
若得胜报荣誉等事，皆是过去夙因所感。
缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减。
喜风不动，冥顺于道，名随缘行。
无所求行者，世人常迷，处处贪着。
智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀。
三界九居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，息念无求。
故经云：“有求皆苦，无求乃乐。
”是则无求，真为道行，故名无所求行。
称法行者，性净之理，因之为法。
此理众相斯空，无染无着，无此无彼。
经云：“法无有我，离我垢故。
”智者信解此理，应当称法而行。
法体无悭于身命财，行檀舍施，心无悭惜，达解三空，不倚不著，但为无垢，称化众生，而不取相。
此为自行，亦复利人。
庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。
为除妄想，修行六度，而无所行，是名称法行。
祖师说罢，遂离了庙中。
四弟子也辞谢了庙祝，随师仍归本国清宁观。
只见波罗提游方未回，国王尚未坐殿，乃出郭同四弟子远去，住禹门千圣寺中。
时大同元年十月。
师见四弟子侍侧，乃问道：“汝等尽各言所得。
”道副乃道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。
”师曰：“汝得吾肉。
”尼总持道：“我今所见，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。
”师曰：“汝得吾皮。
”道育道：“四大本空，五阴非有。
而我见处，无一法可得。
”师曰：“汝得吾骨。
”乃惠可即礼三拜，复依位而立。
师曰：“汝得吾髓。
”乃顾谓可曰：“世尊以正法眼藏，付嘱大迦叶辗转传授，以至于吾。
吾今付汝，汝当护持。
”乃授可袈裟，以为法信。
惠师乃跪受其衣，愿闻指示。
师曰：内传法印，以契真心；外付法衣，以定宗旨。
后代浇薄，疑虑竞生，谓吾西土，汝乃此方，凭何得法？以何为证？或遇难缘，但出此衣，用以表信，其化无碍。
至吾灭后，二百余年，衣止不传，法周沙界。
潜符密契，千万有余，汝当阐化，勿轻未悟。
一念回机，便回本有。
可听吾偈道： 吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
祖师说偈毕，又以《楞伽经》四卷付惠师，乃向道副等道：“吾化缘已毕，传法得人，将示寂矣。
”乃端坐而寂。
弟子等奉金身葬熊耳山定林寺。
次年，有使宋云自西域还，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独迈云间而去。
编成一记莫言迂，借得僧家理不虚。
句句冷言皆劝善，行行大义总归儒。
纲常伦理能依尽，烦诞支离任笑愚。
但愿清平无个事，消闲且阅这篇书。
三弟子见了大喜。
祖师入得庙来，见了齐整如新，甚夸众善信、施才等功果。
庙祝道人便说：“众商客发心善愿，果然财利倍僧，顺风回家去了。
施店主家道又复兴旺。
如今庙里菩萨显应，地方敬奉的多，便是小道，也多沾利益。
总是老师父们道力宏深。
”庙祝谢了又谢。
正说间，只见惠可也过洋到得庙中，先参了圣像，后拜了师尊，才与三僧叙礼。
彼此各相讲论些道理，但是惠师又高一步。
祖师久之乃为四弟子略辩大乘入道四行，其辞曰： 夫入道者多，要而言之，不出二种：一理入，二行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信舍生。
同一真性，但为客尘凡妄想所覆，不能显了。
若舍妄归真，凝住壁观，无自无他。
凡圣一等，坚住不移，此则与理冥符，无有分别。
寂然无为，名之理入。
行入者有四：一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
谓报冤行者，凡修道人，若受苦时，当念我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。
今虽无犯，是我夙殃恶业果。
孰非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨恨。
作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。
随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。
若得胜报荣誉等事，皆是过去夙因所感。
缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减。
喜风不动，冥顺于道，名随缘行。
无所求行者，世人常迷，处处贪着。
智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀。
三界九居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，息念无求。
故经云：“有求皆苦，无求乃乐。
”是则无求，真为道行，故名无所求行。
称法行者，性净之理，因之为法。
此理众相斯空，无染无着，无此无彼。
经云：“法无有我，离我垢故。
”智者信解此理，应当称法而行。
法体无悭于身命财，行檀舍施，心无悭惜，达解三空，不倚不著，但为无垢，称化众生，而不取相。
此为自行，亦复利人。
庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。
为除妄想，修行六度，而无所行，是名称法行。
祖师说罢，遂离了庙中。
四弟子也辞谢了庙祝，随师仍归本国清宁观。
只见波罗提游方未回，国王尚未坐殿，乃出郭同四弟子远去，住禹门千圣寺中。
时大同元年十月。
师见四弟子侍侧，乃问道：“汝等尽各言所得。
”道副乃道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。
”师曰：“汝得吾肉。
”尼总持道：“我今所见，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。
”师曰：“汝得吾皮。
”道育道：“四大本空，五阴非有。
而我见处，无一法可得。
”师曰：“汝得吾骨。
”乃惠可即礼三拜，复依位而立。
师曰：“汝得吾髓。
”乃顾谓可曰：“世尊以正法眼藏，付嘱大迦叶辗转传授，以至于吾。
吾今付汝，汝当护持。
”乃授可袈裟，以为法信。
惠师乃跪受其衣，愿闻指示。
师曰：内传法印，以契真心；外付法衣，以定宗旨。
后代浇薄，疑虑竞生，谓吾西土，汝乃此方，凭何得法？以何为证？或遇难缘，但出此衣，用以表信，其化无碍。
至吾灭后，二百余年，衣止不传，法周沙界。
潜符密契，千万有余，汝当阐化，勿轻未悟。
一念回机，便回本有。
可听吾偈道： 吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
祖师说偈毕，又以《
”乃端坐而寂。
弟子等奉金身葬熊耳山定林寺。
次年，有使宋云自西域还，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独迈云间而去。
编成一记莫言迂，借得僧家理不虚。
句句冷言皆劝善，行行大义总归儒。
纲常伦理能依尽，烦诞支离任笑愚。
但愿清平无个事，消闲且阅这篇书。