第112章
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再行此事。
” 虽然没做过，但天幕禁止谎言，后世刘秀也未为他辩驳。
刘询知道，他必然做了此事。
也必然遗祸后世，才会为秦念这般一字一顿地指名道姓。
【秦念：刘询，可惜你现在还没有干这事，不然朕真想问问：你是在讥讽你改嫁的高祖母失节吗？】 刘启时期。
王娡：“……” 无故被牵连的她不怨秦念。
她甚至能够理解秦念的愤怒。
明朝的后宫妃嫔是被迫殉葬，民间女子的境遇只会更差。
她既当过妃嫔，也曾是民间女子。
……… 刘询当然不会不敬高祖母！ 他也看出秦念指责的是他赏赐贞妇。
赏赐为夫守节不改嫁的寡妇…… 若非秦念的讥讽，刘询绝对不会认为这么做是错。
鼓励守节……是错？ 【刘秀：逼迫女子守节，是后世儒生之错，但鼓励守节又何错之有？】 【秦念：你们鼓励女子守节的同时，有鼓励男子守节吗？】 【刘秀：？】 【秦念：于是后世异族入侵之时，无需守节的儒生们跪得可快了。
他们再逼着女子守节，号称“男降女不降”。
】 “男降女不降”这句话出自于清朝的《清稗类钞·服饰类》。
指的是汉族女子穿汉服、缠足，而男子穿满服。
但秦念把这话用在降元的儒生身上一点都不违和。
因为元朝时的儒生，就将缠足作为“民族气节”的载体。
【刘秀：竟无耻至此？】 刘秀震惊。
后世的男子怎能无耻到这种地步？ 什么叫做“男降女不降”？ 己身已经降敌，还要迫使女子不降？ ……… 别说皇帝觉得无耻。
就连明朝以外的各朝儒生，都觉得不敢置信。
而明之三朝的儒生，在秦念揭露出他们所做的一切时，大多是破口大骂，各种狡辩，不肯承认“男降女不降”之说。
【秦念：将守节的责任压在女子身上的时候，你们就没想过这等同于鼓励男子推卸责任吗？】 【刘秀：……原来如此。
】 刘秀总算明白秦念在说什么。
自宣帝开始的鼓励女子守节，看似是赏赐与鼓励，实则是“责任”。
【秦念：汉时还只是赏赐节妇，可到被异族压着打的宋朝，儒家就开始贬低不是“节妇”的女子——改嫁即失节，扬言饿死事小，失节事大。
】 也有很多人给程朱理学洗地，说程朱理学要求的是男子，只是后世执行坏了。
可《二程全书》是这么写的： “若取失节者以配身，是己失节也。
” 若是娶失节的女子，自己就也失节了，这叫要求男子？ 把改嫁的女子说成“失节”，这不叫压迫女子？ 后面还有对话： “或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？” “只是后世怕寒饿死，故有是说。
然饿死事极小，失节事极大。
” ——问：若是有贫穷无依靠的寡妇，能不能再嫁？答：后世怕冷死饿死，才有这种说法，然而饿死事极小，失节事极大。
这哪里是要求男子？ 而“凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也”这句话，被当作是理学对男女一视同仁的证据，可它的后文是： “自大夫以下，有不得已再娶者，盖缘奉公姑或主内事尔。
如大夫以上至诸侯天子，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也”。
——大夫以下需要妻子来侍奉公婆或主持家务，所以可以再娶；大夫以上有妃嫔，所以不许再娶（但儒家管不着“大夫以上至诸侯天子”）。
这叫一视同仁？
” 虽然没做过，但天幕禁止谎言，后世刘秀也未为他辩驳。
刘询知道，他必然做了此事。
也必然遗祸后世，才会为秦念这般一字一顿地指名道姓。
【秦念：刘询，可惜你现在还没有干这事，不然朕真想问问：你是在讥讽你改嫁的高祖母失节吗？】 刘启时期。
王娡：“……” 无故被牵连的她不怨秦念。
她甚至能够理解秦念的愤怒。
明朝的后宫妃嫔是被迫殉葬，民间女子的境遇只会更差。
她既当过妃嫔，也曾是民间女子。
……… 刘询当然不会不敬高祖母！ 他也看出秦念指责的是他赏赐贞妇。
赏赐为夫守节不改嫁的寡妇…… 若非秦念的讥讽，刘询绝对不会认为这么做是错。
鼓励守节……是错？ 【刘秀：逼迫女子守节，是后世儒生之错，但鼓励守节又何错之有？】 【秦念：你们鼓励女子守节的同时，有鼓励男子守节吗？】 【刘秀：？】 【秦念：于是后世异族入侵之时，无需守节的儒生们跪得可快了。
他们再逼着女子守节，号称“男降女不降”。
】 “男降女不降”这句话出自于清朝的《清稗类钞·服饰类》。
指的是汉族女子穿汉服、缠足，而男子穿满服。
但秦念把这话用在降元的儒生身上一点都不违和。
因为元朝时的儒生，就将缠足作为“民族气节”的载体。
【刘秀：竟无耻至此？】 刘秀震惊。
后世的男子怎能无耻到这种地步？ 什么叫做“男降女不降”？ 己身已经降敌，还要迫使女子不降？ ……… 别说皇帝觉得无耻。
就连明朝以外的各朝儒生，都觉得不敢置信。
而明之三朝的儒生，在秦念揭露出他们所做的一切时，大多是破口大骂，各种狡辩，不肯承认“男降女不降”之说。
【秦念：将守节的责任压在女子身上的时候，你们就没想过这等同于鼓励男子推卸责任吗？】 【刘秀：……原来如此。
】 刘秀总算明白秦念在说什么。
自宣帝开始的鼓励女子守节，看似是赏赐与鼓励，实则是“责任”。
【秦念：汉时还只是赏赐节妇，可到被异族压着打的宋朝，儒家就开始贬低不是“节妇”的女子——改嫁即失节，扬言饿死事小，失节事大。
】 也有很多人给程朱理学洗地，说程朱理学要求的是男子，只是后世执行坏了。
可《二程全书》是这么写的： “若取失节者以配身，是己失节也。
” 若是娶失节的女子，自己就也失节了，这叫要求男子？ 把改嫁的女子说成“失节”，这不叫压迫女子？ 后面还有对话： “或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？” “只是后世怕寒饿死，故有是说。
然饿死事极小，失节事极大。
” ——问：若是有贫穷无依靠的寡妇，能不能再嫁？答：后世怕冷死饿死，才有这种说法，然而饿死事极小，失节事极大。
这哪里是要求男子？ 而“凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也”这句话，被当作是理学对男女一视同仁的证据，可它的后文是： “自大夫以下，有不得已再娶者，盖缘奉公姑或主内事尔。
如大夫以上至诸侯天子，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也”。
——大夫以下需要妻子来侍奉公婆或主持家务，所以可以再娶；大夫以上有妃嫔，所以不许再娶（但儒家管不着“大夫以上至诸侯天子”）。
这叫一视同仁？