第23章
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为了一个“义”字。
既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。
慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。
这不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。
司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。
千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。
五 这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为显学。
后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。
” 但是，这两大显学，却不能长久共存。
墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。
其中最重要的，是以无差别的“兼爱”否定了儒家有等级的“仁爱”。
他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。
这样的爱是自私之爱。
他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。
《兼爱》篇说： 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。
这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。
是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？ 墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。
儒家“仁爱”的前提和目的都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。
在儒家看来，社会没有等级，世界是平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。
在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。
要敬畏，还不如敬畏鬼神，让
既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。
慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。
这不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。
司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。
千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。
五 这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为显学。
后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。
” 但是，这两大显学，却不能长久共存。
墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。
其中最重要的，是以无差别的“兼爱”否定了儒家有等级的“仁爱”。
他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。
这样的爱是自私之爱。
他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。
《兼爱》篇说： 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。
这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。
是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？ 墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。
儒家“仁爱”的前提和目的都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。
在儒家看来，社会没有等级，世界是平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。
在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。
要敬畏，还不如敬畏鬼神，让