第60章
关灯
小
中
大
着，但随着后代的层层伸发，越来越云遮雾罩，那种眼神不见了，因此也就降低了品级，往往是体量渐大，格局渐小。
佛教也出现过这种现象，幸好在佛陀释迦牟尼那里，“直观”得非常锐利。
佛陀“直观”人生真相，发现的一个关键字是“苦”。
生、老、病、死、别、离，一生坎坷，都通向苦。
为了躲避苦，害怕苦，转嫁苦，人们不得不竞争、奋斗、挣扎、梦想、恐惧，结果总是苦上加苦。
那么，再直观一下，苦的最初根源是什么？佛陀发现，所有的苦，追根溯源，都来自于种种欲望和追求。
那就必须进一步直观了：欲望和追求究竟是什么东西？它们值得大家为之而苦不堪言么？ 在这个思维关口上，不同等级的智者会做出三种完全不同的回答。
低层智者会教导人们如何以机谋来击败别人，满足欲望和追求；中层智者会教导人们如何以勤奋来积累成绩，实现欲望和追求；高层智者则会教导人们如何以时代为选择标准，提升欲望和追求。
佛陀远远高出于他们。
既高出于低层、中层，也高出于高层。
他对欲望和追求本身进行直观，然后告诉众人，可能一切都搞错了。
大家认为最值得盼望和追慕的东西，看似真实，却并非真实。
因此，他不能不从万事万物的本性上来做出彻底判断了。
终于，他用一个字建立了支点：空。
空，对佛教极为重要。
甚至，历来人们都已习惯把佛门说成是“空门”。
空，是一个常用汉字，很容易被浅陋理解。
佛陀的本意很深刻，他认为，世间的一切物态现象和身心现象，都空而不实，似有实无。
《心经》用一个“色”字来代表物态现象，又用一个“蕴”字来代表身心现象。
“色”有多种，“蕴”也有多种，但都是空。
《心经》一上来就说：“五蕴皆空”。
这个“五”，包括万象。
《心经》最著名的回转句式是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
”来回强调，让人不能不记住，一切物态现象与空无异。
《心经》紧接着又说“受想行识，亦复如是”，那是在包抄身心现象了。
从这样的语言方式，可以知道佛教在这个根本问题上的果决透彻，不留缝隙。
为什么万事万物皆是空？对此，佛教并不满足于宣布结论，而是进入了深层解答，表现出一种少有的学理诚恳。
佛教也出现过这种现象，幸好在佛陀释迦牟尼那里，“直观”得非常锐利。
佛陀“直观”人生真相，发现的一个关键字是“苦”。
生、老、病、死、别、离，一生坎坷，都通向苦。
为了躲避苦，害怕苦，转嫁苦，人们不得不竞争、奋斗、挣扎、梦想、恐惧，结果总是苦上加苦。
那么，再直观一下，苦的最初根源是什么？佛陀发现，所有的苦，追根溯源，都来自于种种欲望和追求。
那就必须进一步直观了：欲望和追求究竟是什么东西？它们值得大家为之而苦不堪言么？ 在这个思维关口上，不同等级的智者会做出三种完全不同的回答。
低层智者会教导人们如何以机谋来击败别人，满足欲望和追求；中层智者会教导人们如何以勤奋来积累成绩，实现欲望和追求；高层智者则会教导人们如何以时代为选择标准，提升欲望和追求。
佛陀远远高出于他们。
既高出于低层、中层，也高出于高层。
他对欲望和追求本身进行直观，然后告诉众人，可能一切都搞错了。
大家认为最值得盼望和追慕的东西，看似真实，却并非真实。
因此，他不能不从万事万物的本性上来做出彻底判断了。
终于，他用一个字建立了支点：空。
空，对佛教极为重要。
甚至，历来人们都已习惯把佛门说成是“空门”。
空，是一个常用汉字，很容易被浅陋理解。
佛陀的本意很深刻，他认为，世间的一切物态现象和身心现象，都空而不实，似有实无。
《心经》用一个“色”字来代表物态现象，又用一个“蕴”字来代表身心现象。
“色”有多种，“蕴”也有多种，但都是空。
《心经》一上来就说：“五蕴皆空”。
这个“五”，包括万象。
《心经》最著名的回转句式是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
”来回强调，让人不能不记住，一切物态现象与空无异。
《心经》紧接着又说“受想行识，亦复如是”，那是在包抄身心现象了。
从这样的语言方式，可以知道佛教在这个根本问题上的果决透彻，不留缝隙。
为什么万事万物皆是空？对此，佛教并不满足于宣布结论，而是进入了深层解答，表现出一种少有的学理诚恳。