第61章
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佛教认为，判断万事万物皆是空，是因为万事万物都因远远近近各种关系的偶然组合而生成。
佛教把关系说成是“缘”，把组合说成是“起”，于是有了“缘起”的说法。
由于万事万物都是这么来的，而不是各自独立的原生实体，因此不可能具有真实而稳定的自我本性。
所有的本性，都只能指向空。
把这两层意思加在一起，就构成了四个重要的字：“缘起性空”。
在汉传佛典中，这四个字具有透视世界的基础地位。
缘起性空，从根本上改变了人们的固化思维，把僵滞的世界图像一下子激活了。
我想借用一个美好的例子，来加以说明。
例如，我们低头，看脚边这一脉水，它从何而来？它的“缘起”，就有无数偶然的关系。
来源，是一条条山溪，越过了一重重山坡；但山溪里的水又怎么生成？那就会追及一朵朵云，一阵阵雨；那么，云从何而来？又如何变成了雨？而这山坡又是怎么产生的？…… 还可以再进一步问，这水会一直保持自己的本性吗？它会被树木吸收，也会因天气蒸发，那它还算是水吗？吸收它的树木，可能枯朽成泥，也可能砍伐成器。
器迟早会坏，变成柴火，一烧而汽化。
那么，以前每一个阶段的“性”又在哪里？ 这个过程，大致能说明“缘起性空”的部分意涵。
世间绝大多数民众由于身心局限，只能从“缘起性空”的大过程中截取一些小小的片段，将它们划界定性，然后与其他片段切割、对比、较劲、争斗、互毁、互伤，造成一系列障碍和恐怖。
世界的灾难，都由此而生。
因此，“缘起性空”的惊醒，有救世之功。
但是，这种惊醒很难，因为多数民众已在固化片段中安身立命、自得其乐。
他们把暂且的“拥有”当作了天经地义，听说是“缘起”已经觉得失去了历史，听说是“性空”更觉得失去未来了。
“缘起”？他们摇头。
难道此刻实实在在握在手上的一切，不是
佛教把关系说成是“缘”，把组合说成是“起”，于是有了“缘起”的说法。
由于万事万物都是这么来的，而不是各自独立的原生实体，因此不可能具有真实而稳定的自我本性。
所有的本性，都只能指向空。
把这两层意思加在一起，就构成了四个重要的字：“缘起性空”。
在汉传佛典中，这四个字具有透视世界的基础地位。
缘起性空，从根本上改变了人们的固化思维，把僵滞的世界图像一下子激活了。
我想借用一个美好的例子，来加以说明。
例如，我们低头，看脚边这一脉水，它从何而来？它的“缘起”，就有无数偶然的关系。
来源，是一条条山溪，越过了一重重山坡；但山溪里的水又怎么生成？那就会追及一朵朵云，一阵阵雨；那么，云从何而来？又如何变成了雨？而这山坡又是怎么产生的？…… 还可以再进一步问，这水会一直保持自己的本性吗？它会被树木吸收，也会因天气蒸发，那它还算是水吗？吸收它的树木，可能枯朽成泥，也可能砍伐成器。
器迟早会坏，变成柴火，一烧而汽化。
那么，以前每一个阶段的“性”又在哪里？ 这个过程，大致能说明“缘起性空”的部分意涵。
世间绝大多数民众由于身心局限，只能从“缘起性空”的大过程中截取一些小小的片段，将它们划界定性，然后与其他片段切割、对比、较劲、争斗、互毁、互伤，造成一系列障碍和恐怖。
世界的灾难，都由此而生。
因此，“缘起性空”的惊醒，有救世之功。
但是，这种惊醒很难，因为多数民众已在固化片段中安身立命、自得其乐。
他们把暂且的“拥有”当作了天经地义，听说是“缘起”已经觉得失去了历史，听说是“性空”更觉得失去未来了。
“缘起”？他们摇头。
难道此刻实实在在握在手上的一切，不是