第61章
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家传、命定、天赐，而只是云霓乍接、天光偶合？
“性空”？他们摇头。
难道此刻确定无疑归于自己的一切，不是实体、实价、实重，而只是一种暂挂名下的心理安慰？ 对此我想多说几句。
我看到不少书籍在解释“空”和“性空”的时候，喜欢用这样一些词语：转瞬即逝、多而必失、富而难守、高而必跌、时过境迁、物换星移……这并没有完全说错，却是浅解。
照佛陀的意思，即便在未逝、未失、未跌、未迁之时，就已经是“空”了。
因此，不是“易空”，而是“性空”，即本质之“空”。
拥有之时，已“空”。
佛教对于一位巨富，并不是预告他“财产不永”，而是启迪他此时此刻也不是实有。
同样，佛教也不是告诫一位高官，会“空”在退休或罢免之后，而是提醒他，在未退未罢的今天，权位的本性也是“空”。
我们不妨用一个最温和的例子，来说明“拥有”之空。
且说一位教师，他对学生的“拥有”就很不真实。
任何学生，一生都重叠着无数社会角色，“学生”只是他们早年的一个薄薄片段，而且他们总会面对很多学校，很多教师，很多课程。
这个教师教了这门课，那要问：用的是什么教科书？这教科书是谁编的？内容有多少与编者本人有关？教师和编者又有什么关系？教的内容，学生接受了多少？丢弃了多少？接受的，后来忘记了多少？没有忘记的，对他的人生是障碍还是助益？……这一连串浅浅的问题，说明教师对学生的“拥有”，在极大程度上是“假有”。
教师的职业，在社会依存度和信赖度上都远远高于富人和官员，连这个职业都是如此，更不待说其他了。
以一个“空”字道破一切，是不是很悲哀呢？ 不。
人世间确实为脆弱和虚荣的人群设置了一系列栏杆和缆绳，道破它们的易断和不实，一开始也许会让人若有所失，深感惶恐。
其实，让脆弱暴露脆弱，让空虚展
难道此刻确定无疑归于自己的一切，不是实体、实价、实重，而只是一种暂挂名下的心理安慰？ 对此我想多说几句。
我看到不少书籍在解释“空”和“性空”的时候，喜欢用这样一些词语：转瞬即逝、多而必失、富而难守、高而必跌、时过境迁、物换星移……这并没有完全说错，却是浅解。
照佛陀的意思，即便在未逝、未失、未跌、未迁之时，就已经是“空”了。
因此，不是“易空”，而是“性空”，即本质之“空”。
拥有之时，已“空”。
佛教对于一位巨富，并不是预告他“财产不永”，而是启迪他此时此刻也不是实有。
同样，佛教也不是告诫一位高官，会“空”在退休或罢免之后，而是提醒他，在未退未罢的今天，权位的本性也是“空”。
我们不妨用一个最温和的例子，来说明“拥有”之空。
且说一位教师，他对学生的“拥有”就很不真实。
任何学生，一生都重叠着无数社会角色，“学生”只是他们早年的一个薄薄片段，而且他们总会面对很多学校，很多教师，很多课程。
这个教师教了这门课，那要问：用的是什么教科书？这教科书是谁编的？内容有多少与编者本人有关？教师和编者又有什么关系？教的内容，学生接受了多少？丢弃了多少？接受的，后来忘记了多少？没有忘记的，对他的人生是障碍还是助益？……这一连串浅浅的问题，说明教师对学生的“拥有”，在极大程度上是“假有”。
教师的职业，在社会依存度和信赖度上都远远高于富人和官员，连这个职业都是如此，更不待说其他了。
以一个“空”字道破一切，是不是很悲哀呢？ 不。
人世间确实为脆弱和虚荣的人群设置了一系列栏杆和缆绳，道破它们的易断和不实，一开始也许会让人若有所失，深感惶恐。
其实，让脆弱暴露脆弱，让空虚展