第62章
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），正是在呼唤一种新世纪的“性空美学”。
这种美学，主张让出无边的空间，创造无边感受。
无边界，无束缚，无限制，流动不定，幻化无穷。
此为美学大道，在当代功利世界已经很难见到。
未料，前不久，居然在俄罗斯举办的索契冬奥会的开幕式上隆重领略，喜叹大美未亡，也让我对俄罗斯的美学潜藏重新高看一眼。
三、那些否定 空，是一个坐标。
由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列的减除之法、断灭之法、否定之法。
《心经》虽然简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。
确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出“空”的空间。
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭、不垢不净、不增不减”。
我把这几个“不”，都翻译成了“无所谓”，即：“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。
这里的“无所谓”，不是没有。
事实上，生和灭、垢和净、增和减还是存在的，但没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐含着灭。
反之，灭中又包含着生，或启动着另一番生。
因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。
它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。
“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已。
而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。
似增实减、似减实增的情形，比比皆是。
结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。
把生和灭之间的门打
这种美学，主张让出无边的空间，创造无边感受。
无边界，无束缚，无限制，流动不定，幻化无穷。
此为美学大道，在当代功利世界已经很难见到。
未料，前不久，居然在俄罗斯举办的索契冬奥会的开幕式上隆重领略，喜叹大美未亡，也让我对俄罗斯的美学潜藏重新高看一眼。
三、那些否定 空，是一个坐标。
由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列的减除之法、断灭之法、否定之法。
《心经》虽然简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。
确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出“空”的空间。
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭、不垢不净、不增不减”。
我把这几个“不”，都翻译成了“无所谓”，即：“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。
这里的“无所谓”，不是没有。
事实上，生和灭、垢和净、增和减还是存在的，但没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐含着灭。
反之，灭中又包含着生，或启动着另一番生。
因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。
它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。
“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已。
而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。
似增实减、似减实增的情形，比比皆是。
结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。
把生和灭之间的门打