大荒炼神诀
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混沌未判，鸿蒙未开，有一点真灵浮游于虚无，不见其始，不知其终。
是为“神”之初源。
及天地分判，清浊始辨，此灵散于八荒，寄于万类，或藏于山石，或隐于草木，或附于鸟兽，遂有“神魂”之说。
大荒之野，古神辈出，观星辰轨迹而知天道运行，察草木枯荣而悟生生不息，取万灵真意而熔铸一炉，乃成此《大荒炼神诀》。
夫炼神者，非炼血肉之躯，乃炼先天灵光与后天识神之合。
先天灵光，得于鸿蒙，如北辰之恒；后天识神，生于尘劳，似流水之动。
二者相济，方为完整神魂。
若先天灵光失，则如灯油耗尽，神散而亡；若后天识神乱，则似歧路亡羊，神迷而滞。
故炼神之道，首在调和先天后天，次在涤荡识神杂质，终在融灵光于大道，臻至不朽。
此诀修行，以“天地为鼎，日月为薪，万法为料，我心为火”。
天地鼎炉，纳四方灵气；日月薪火，炼神魂杂质；万法为料，丰神魂底蕴；我心为火，定修行根本。
修者需知，神魂如琉璃，明则照四方，污则蔽真性，故需以“静”为基，以“悟”为阶，以“恒”为舟，方能渡过大荒迷雾，登至神境巅峰。
第一重：识神篇·明心见性 鸿蒙初开有灵光，藏于泥丸隐玄黄。
欲修神诀先识己，静察心念起微茫。
泥丸宫者，神魂之府也，居于顶门，上通九天，下接三田。
未修之人，泥丸宫内如蒙尘古镜，灵光被杂念遮蔽，故视而不见，感而不觉。
修此篇者，首当“破迷”，以静制动，以察代随。
每日晨光初露，择东方高台，面旭阳而坐，解衣宽带，使气血畅流。
闭目凝神，先观呼吸，令气息匀长，如春风拂柳，不疾不徐。
待心渐静，遂将意念沉入顶门，如探深渊。
初时，泥丸宫内一片混沌，似有万千蚊虫嗡鸣，此乃杂念涌动之象。
修者当如局外之人，任其喧嚣，不追不逐。
若杂念如惊涛拍岸，欲乱己心，则默念口诀：“念起即觉，觉即不随”，如此反复，杂念自会渐歇。
三月之后，混沌中渐显微光，如暗夜萤火，忽明忽灭。
此即先天灵光初显。
当以意念轻抚之，如慈母抚婴，不可急，不可躁。
若灵光摇曳欲灭，则引东方旭阳之气入体——吸气时，观金色霞光自鼻而入，如暖流直抵泥丸，包裹灵光；呼气时，观体内浊气自足心而出，携杂念沉入大地。
如此往复，灵光渐稳，如星子悬于夜空。
九月功成，泥丸宫内灵光凝如米粒，杂念难侵。
此时闭目可感自身百骸，如观掌纹；静听可闻周身虫鸣，如在耳畔。
修者于此时方知“我”为何物——非血肉之躯，乃此灵光与识神之合。
此境如婴儿睁眼初见世界，虽懵懂却澄澈，是为“明心见性”。
然此时神魂尚弱，如风中残烛，需避阴邪之地，远戾气之人。
若遇污秽之气冲撞，轻则灵光黯淡，重则前功尽弃。
故修此篇者，当洁身自好，常居清净之所，常思澄明之事，方能护持灵光不散。
第二重：凝神篇·聚沙成塔 神魂初显如轻烟，随风易散难久存。
需以真意作绳索，聚敛灵光凝为本。
灵光既显，如轻烟聚散，需以“真意”为引，凝为实相。
真意者，非刻意强求之意，乃摒弃杂念后之自然流露，如明镜照物，不偏不倚。
每日子夜，当北斗高悬，于静室中设香案，燃柏子香，向北而坐。
先观泥丸宫内灵光，如观灯烛。
而后以真意缓缓包裹灵光，如以柔丝缠珠，一圈复一圈。
初时，灵光抗拒，似欲挣脱，修者当以“柔”化之，如流水绕石，不与之争。
若强行凝聚，恐灵光崩散，前功尽弃。
凝聚之际，需引天地清灵之气为助。
观四方虚空，有青、赤、黄、白、黑五色气丝流转，对应东西南北中五方五行。
修者当以真意择青色木气（主生）、白色金气（主固），引二气入泥丸宫，如涓涓细流汇入灵光。
木气可壮灵光之生机，金气可凝灵光之形质。
吸气时，观二气自左右肩而入，沿经脉直上泥丸；呼气时，观气丝融入灵光，使其渐增。
然天地之气有清有浊，清者如甘露，浊者如毒瘴。
若引入浊气，轻则灵光滞涩，重则滋生心魔。
故辨气之法，在于“心感”——清灵之气触之温润，如沐春风；混浊之气触之燥烈，如遭火烧。
修者需以澄明之心感应，只取清灵，拒纳混浊。
一年之后，灵光由米粒渐凝为珍珠大小，圆润光洁，色呈乳白，是为“神珠”。
神珠一成，如舟有锚，神魂便不易为外邪所扰。
此时闭目可感周身三尺内草木之生机，抬手可使轻如羽毛之物微动。
然神珠初成，质甚脆，需避雷霆、戾气等猛力冲撞，如护稚儿。
此境修行，最忌“急功”。
古有修者欲速求成，以蛮力逼聚灵光，终致神珠碎裂，神魂溃散，化为大荒孤魂，戒之慎之。
第三重：养神篇·培风育火 神珠初成尚稚嫩，需以灵泉常滋润。
天地灵粹为养料，温养神珠渐雄浑。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 神珠如幼苗，需雨露滋养方能茁壮成长。
此篇修行，以“采天地灵粹，哺神珠之形”为要。
天地灵粹者，朝阳之精、皓月之华、山川之灵、草木之韵也。
晨曦之时，观日出于东海，霞光万道，其中有一缕至阳之精，如赤金流动。
修者当引此精入体：双目微闭，意想霞光自天目而入，经泥丸宫，如暖流浇灌神珠。
朝阳之精至刚至烈，可壮神珠之阳刚之气，驱避阴邪。
然采此精需在日出三刻内，过则阳气过盛，恐伤神珠。
月满之夜，望皓月悬空，清辉遍洒，其中有一缕至阴之华，如白银凝结。
修者当引此华入体：静卧于地，意想月华自顶门而入，缠裹神珠，如清泉洗涤。
皓月之华至柔至润，可滋神珠之阴柔之质，使其温润。
采此华需在月上中天时，过则阴气过盛，易生寒滞。
除日月之精，更需寻山川灵秀之地。
如昆仑之墟，有千年雪莲，其灵可养神；东海之滨，有万年珊瑚，其韵可润珠。
采灵物之法，需心怀敬畏，不可强取。
若遇雪莲，当以真意沟通，言明所求，取其一片花瓣即可，不可伤其根本；若遇珊瑚，当以神珠之光映照，感其灵韵，使其自愿分一缕精气，不可硬夺。
此乃“顺天取物”，不伤天和，灵粹方能为己所用。
养神之时，神珠渐长，由珍珠至弹丸，色由乳白转淡金，再至金黄。
珠内隐有流光，触之温润，如握暖玉。
三年功成，神珠已具灵性，修者可凭神珠之感，预知三里内吉凶——遇凶则珠体
是为“神”之初源。
及天地分判，清浊始辨，此灵散于八荒，寄于万类，或藏于山石，或隐于草木，或附于鸟兽，遂有“神魂”之说。
大荒之野，古神辈出，观星辰轨迹而知天道运行，察草木枯荣而悟生生不息，取万灵真意而熔铸一炉，乃成此《大荒炼神诀》。
夫炼神者，非炼血肉之躯，乃炼先天灵光与后天识神之合。
先天灵光，得于鸿蒙，如北辰之恒；后天识神，生于尘劳，似流水之动。
二者相济，方为完整神魂。
若先天灵光失，则如灯油耗尽，神散而亡；若后天识神乱，则似歧路亡羊，神迷而滞。
故炼神之道，首在调和先天后天，次在涤荡识神杂质，终在融灵光于大道，臻至不朽。
此诀修行，以“天地为鼎，日月为薪，万法为料，我心为火”。
天地鼎炉，纳四方灵气；日月薪火，炼神魂杂质；万法为料，丰神魂底蕴；我心为火，定修行根本。
修者需知，神魂如琉璃，明则照四方，污则蔽真性，故需以“静”为基，以“悟”为阶，以“恒”为舟，方能渡过大荒迷雾，登至神境巅峰。
第一重：识神篇·明心见性 鸿蒙初开有灵光，藏于泥丸隐玄黄。
欲修神诀先识己，静察心念起微茫。
泥丸宫者，神魂之府也，居于顶门，上通九天，下接三田。
未修之人，泥丸宫内如蒙尘古镜，灵光被杂念遮蔽，故视而不见，感而不觉。
修此篇者，首当“破迷”，以静制动，以察代随。
每日晨光初露，择东方高台，面旭阳而坐，解衣宽带，使气血畅流。
闭目凝神，先观呼吸，令气息匀长，如春风拂柳，不疾不徐。
待心渐静，遂将意念沉入顶门，如探深渊。
初时，泥丸宫内一片混沌，似有万千蚊虫嗡鸣，此乃杂念涌动之象。
修者当如局外之人，任其喧嚣，不追不逐。
若杂念如惊涛拍岸，欲乱己心，则默念口诀：“念起即觉，觉即不随”，如此反复，杂念自会渐歇。
三月之后，混沌中渐显微光，如暗夜萤火，忽明忽灭。
此即先天灵光初显。
当以意念轻抚之，如慈母抚婴，不可急，不可躁。
若灵光摇曳欲灭，则引东方旭阳之气入体——吸气时，观金色霞光自鼻而入，如暖流直抵泥丸，包裹灵光；呼气时，观体内浊气自足心而出，携杂念沉入大地。
如此往复，灵光渐稳，如星子悬于夜空。
九月功成，泥丸宫内灵光凝如米粒，杂念难侵。
此时闭目可感自身百骸，如观掌纹；静听可闻周身虫鸣，如在耳畔。
修者于此时方知“我”为何物——非血肉之躯，乃此灵光与识神之合。
此境如婴儿睁眼初见世界，虽懵懂却澄澈，是为“明心见性”。
然此时神魂尚弱，如风中残烛，需避阴邪之地，远戾气之人。
若遇污秽之气冲撞，轻则灵光黯淡，重则前功尽弃。
故修此篇者，当洁身自好，常居清净之所，常思澄明之事，方能护持灵光不散。
第二重：凝神篇·聚沙成塔 神魂初显如轻烟，随风易散难久存。
需以真意作绳索，聚敛灵光凝为本。
灵光既显，如轻烟聚散，需以“真意”为引，凝为实相。
真意者，非刻意强求之意，乃摒弃杂念后之自然流露，如明镜照物，不偏不倚。
每日子夜，当北斗高悬，于静室中设香案，燃柏子香，向北而坐。
先观泥丸宫内灵光，如观灯烛。
而后以真意缓缓包裹灵光，如以柔丝缠珠，一圈复一圈。
初时，灵光抗拒，似欲挣脱，修者当以“柔”化之，如流水绕石，不与之争。
若强行凝聚，恐灵光崩散，前功尽弃。
凝聚之际，需引天地清灵之气为助。
观四方虚空，有青、赤、黄、白、黑五色气丝流转，对应东西南北中五方五行。
修者当以真意择青色木气（主生）、白色金气（主固），引二气入泥丸宫，如涓涓细流汇入灵光。
木气可壮灵光之生机，金气可凝灵光之形质。
吸气时，观二气自左右肩而入，沿经脉直上泥丸；呼气时，观气丝融入灵光，使其渐增。
然天地之气有清有浊，清者如甘露，浊者如毒瘴。
若引入浊气，轻则灵光滞涩，重则滋生心魔。
故辨气之法，在于“心感”——清灵之气触之温润，如沐春风；混浊之气触之燥烈，如遭火烧。
修者需以澄明之心感应，只取清灵，拒纳混浊。
一年之后，灵光由米粒渐凝为珍珠大小，圆润光洁，色呈乳白，是为“神珠”。
神珠一成，如舟有锚，神魂便不易为外邪所扰。
此时闭目可感周身三尺内草木之生机，抬手可使轻如羽毛之物微动。
然神珠初成，质甚脆，需避雷霆、戾气等猛力冲撞，如护稚儿。
此境修行，最忌“急功”。
古有修者欲速求成，以蛮力逼聚灵光，终致神珠碎裂，神魂溃散，化为大荒孤魂，戒之慎之。
第三重：养神篇·培风育火 神珠初成尚稚嫩，需以灵泉常滋润。
天地灵粹为养料，温养神珠渐雄浑。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 神珠如幼苗，需雨露滋养方能茁壮成长。
此篇修行，以“采天地灵粹，哺神珠之形”为要。
天地灵粹者，朝阳之精、皓月之华、山川之灵、草木之韵也。
晨曦之时，观日出于东海，霞光万道，其中有一缕至阳之精，如赤金流动。
修者当引此精入体：双目微闭，意想霞光自天目而入，经泥丸宫，如暖流浇灌神珠。
朝阳之精至刚至烈，可壮神珠之阳刚之气，驱避阴邪。
然采此精需在日出三刻内，过则阳气过盛，恐伤神珠。
月满之夜，望皓月悬空，清辉遍洒，其中有一缕至阴之华，如白银凝结。
修者当引此华入体：静卧于地，意想月华自顶门而入，缠裹神珠，如清泉洗涤。
皓月之华至柔至润，可滋神珠之阴柔之质，使其温润。
采此华需在月上中天时，过则阴气过盛，易生寒滞。
除日月之精，更需寻山川灵秀之地。
如昆仑之墟，有千年雪莲，其灵可养神；东海之滨，有万年珊瑚，其韵可润珠。
采灵物之法，需心怀敬畏，不可强取。
若遇雪莲，当以真意沟通，言明所求，取其一片花瓣即可，不可伤其根本；若遇珊瑚，当以神珠之光映照，感其灵韵，使其自愿分一缕精气，不可硬夺。
此乃“顺天取物”，不伤天和，灵粹方能为己所用。
养神之时，神珠渐长，由珍珠至弹丸，色由乳白转淡金，再至金黄。
珠内隐有流光，触之温润，如握暖玉。
三年功成，神珠已具灵性，修者可凭神珠之感，预知三里内吉凶——遇凶则珠体