第3章
关灯
小
中
大
不仅如此，中华文化的辽阔地域，从地形、地貌到气候、物产，都极为丰富，极多差异。
永远山重水复，又永远柳暗花明。
一旦踏入不同的领域，就像来到另外一个世界。
相比之下，其他古文明的领地，在生态类别上都比较单调。
让人兴奋的是，中华文化的先祖们对于自己生存的环境体量很有感觉，颇为重视。
虽然由于当时交通条件的限制，他们每一个个体还不可能抵达很多地方，却一直保持着宏观的视野。
两千多年前的地理学著作《禹贡》、《山海经》已经表达了对于文化体量的认知，而后来的多数中国文化人，不管置身何等冷僻、狭小的所在，一开口也总是“天下兴亡”、“****”、“三山五岳”，可谓气吞万里。
这证明，中华文化从起点上就对自己的空间幅度有充分自觉，因此这种空间幅度也就转化成了心理幅度。
于是，一种根本上的强大形成了。
我把《山河之书》列于《中华读本》之首，就是要表明中华文化由空间幅度转化成心理幅度的过程。
在古代，文化的地理体量由边界来定。
中华文化的巨大体量四周，还拥有让人惊惧的围墙和隔离带。
一边是地球上最密集、最险峻的高峰和高原，一边是难以穿越的沙漠和针叶林，一边是古代航海技术无法战胜的茫茫大海，这就构成了一种内向的宏伟。
这种内向的宏伟，让各种互补的生态翻腾、流转、冲撞、互融。
这边有了灾荒，那边却是丰年；一地有了战乱，可以多方迁徙。
十年河东十年河西，沧海桑田未有穷尽。
这种生生不息的运动状态，潜藏着可观的集体能量。
由地域体量转化为集体能量，其间主体当然是人。
在古代，缺少可靠的人口统计，但是大家都知道自己生活在一个规模巨大的民众群体中。
即便在《诗经》中，也已经可以从字句间感受到浓郁而丰沛的“人气”。
在这个巨大群体中，几乎所有的人都吃苦耐劳、积极谋生、长年不停。
加在一起，集体能量无与伦比。
现代的研究条件，使我们已经有可能为先辈追补一些人口数字了。
就在这辽阔的土地上，先秦时期，人口就有两千多万；西汉末年，六千万；唐朝，八千万；北宋，破亿；明代万历年间，达到两亿；清代道光年间，达到四亿……这中间，经常也会因战乱而人口锐减，但总的来说，中国一直可被称为“大山大海中的人山人海”。
正是这一层层的地域体量和人群体量，把长寿的希望许给了中华文化。
中华文化长寿的第二因：自守自安 。
永远山重水复，又永远柳暗花明。
一旦踏入不同的领域，就像来到另外一个世界。
相比之下，其他古文明的领地，在生态类别上都比较单调。
让人兴奋的是，中华文化的先祖们对于自己生存的环境体量很有感觉，颇为重视。
虽然由于当时交通条件的限制，他们每一个个体还不可能抵达很多地方，却一直保持着宏观的视野。
两千多年前的地理学著作《禹贡》、《山海经》已经表达了对于文化体量的认知，而后来的多数中国文化人，不管置身何等冷僻、狭小的所在，一开口也总是“天下兴亡”、“****”、“三山五岳”，可谓气吞万里。
这证明，中华文化从起点上就对自己的空间幅度有充分自觉，因此这种空间幅度也就转化成了心理幅度。
于是，一种根本上的强大形成了。
我把《山河之书》列于《中华读本》之首，就是要表明中华文化由空间幅度转化成心理幅度的过程。
在古代，文化的地理体量由边界来定。
中华文化的巨大体量四周，还拥有让人惊惧的围墙和隔离带。
一边是地球上最密集、最险峻的高峰和高原，一边是难以穿越的沙漠和针叶林，一边是古代航海技术无法战胜的茫茫大海，这就构成了一种内向的宏伟。
这种内向的宏伟，让各种互补的生态翻腾、流转、冲撞、互融。
这边有了灾荒，那边却是丰年；一地有了战乱，可以多方迁徙。
十年河东十年河西，沧海桑田未有穷尽。
这种生生不息的运动状态，潜藏着可观的集体能量。
由地域体量转化为集体能量，其间主体当然是人。
在古代，缺少可靠的人口统计，但是大家都知道自己生活在一个规模巨大的民众群体中。
即便在《诗经》中，也已经可以从字句间感受到浓郁而丰沛的“人气”。
在这个巨大群体中，几乎所有的人都吃苦耐劳、积极谋生、长年不停。
加在一起，集体能量无与伦比。
现代的研究条件，使我们已经有可能为先辈追补一些人口数字了。
就在这辽阔的土地上，先秦时期，人口就有两千多万；西汉末年，六千万；唐朝，八千万；北宋，破亿；明代万历年间，达到两亿；清代道光年间，达到四亿……这中间，经常也会因战乱而人口锐减，但总的来说，中国一直可被称为“大山大海中的人山人海”。
正是这一层层的地域体量和人群体量，把长寿的希望许给了中华文化。
中华文化长寿的第二因：自守自安 。